{"id":4941,"date":"2026-04-11T09:58:42","date_gmt":"2026-04-11T09:58:42","guid":{"rendered":"https:\/\/apelasyon.com\/doga-ve-cevre\/budizm-ve-zen-budizmi\/"},"modified":"2026-08-08T14:56:19","modified_gmt":"2026-08-08T14:56:19","slug":"budizm-ve-zen-budizmi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/felsefe\/budizm-ve-zen-budizmi\/","title":{"rendered":"Budizm ve Zen Budizmi"},"content":{"rendered":"
\n

\t<\/title><\/p>\n<p><i>\u201cSiz kendiniz oldu\u011funuzda, Zen de Zen olur. Kendiniz oldu\u011funuzda, nesneleri olduklar\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcr ve \u00e7evrenizle bir olursunuz.\u201d<\/i><\/p>\n<h2>Budizm<\/h2>\n<p>\t<title><\/title><\/p>\n<p>\u201cBudizm, bug\u00fcn D\u00fcnya \u00fczerinde yakla\u015f\u0131k 500 milyon takip\u00e7isi bulunan din ve \u00f6\u011fretiler toplulu\u011fu. \u0130lk \u00f6nce Hindistan\u2019da ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, daha sonra zaman i\u00e7inde G\u00fcney, G\u00fcneydo\u011fu ve Do\u011fu Asya\u2019da yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Farkl\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131na g\u00f6re din veya felsefe olarak tan\u0131mlanan Budizm’in hedefi, hayattaki ac\u0131, \u0131zd\u0131rap ve tatminsizli\u011fin kaynaklar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak ve bunlar\u0131 gidermenin yollar\u0131n\u0131 g\u00f6stermektir. Budizm’de \u00f6\u011fretilerin ana \u00e7at\u0131s\u0131n\u0131 meditasyon gibi i\u00e7e bak\u0131\u015f y\u00f6ntemleri, reenkarnasyon denilen do\u011fum-\u00f6l\u00fcm d\u00f6ng\u00fcs\u00fcn\u00fcn tekrar\u0131 ve karma denilen neden-sonu\u00e7 zinciri gibi kavramlar olu\u015fturmaktad\u0131r.\u201d<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>M.\u00d6. 6. y\u00fczy\u0131l, d\u00fcnyada b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemdir.\u00c7in\u2019de Konf\u00fc\u00e7y\u00fcs ve Lao Tzu, \u0130ran\u2019da Zerd\u00fc\u015ft, \u0130yonya\u2019da Pitagoras ve Heraklitus, Hindistan\u2019da Buda. \u201cSosyolojik ve tarihsel pl\u00e2nda Budizm’in, Hindistan’\u0131 i\u015fgal eden Aryan topluluklar\u0131n\u0131n beraberinde getirdi\u011fi Brahmanizm’e kar\u015f\u0131 bir tepki olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenebilir.\u201d <i>\u201cBudizm, Sanskrit\u00e7e ve Pali dillerindeki eski Budist metinlerinde ‘uyanm\u0131\u015f ki\u015fi – fark\u0131nda olan’ anlam\u0131na gelen \u201cBuddha\u201d kelimesinden t\u00fcretilmi\u015ftir. “Tarih\u00ee Buda” da denilen Siddhartha Gautama (M.\u00d6. 563 – M.\u00d6. 483), Budizm’in kurucusu olarak kabul edilir. Siddharta\u2019n\u0131n hayattaki ac\u0131lar\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak amac\u0131yla yapt\u0131\u011f\u0131 uzun \u00e7al\u0131\u015fmalar sonucu \u0131zd\u0131rab\u0131 sona erdirecek bir m\u00e2nev\u00ee anlay\u0131\u015fa ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve b\u00f6ylelikle Budal\u0131k’a eri\u015fti\u011fi kabul edilir.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cEldeki kaynaklar, Buda\u2019n\u0131n M.\u00d6. 560 y\u0131llar\u0131nda Himalayalar\u0131n g\u00fcney eteklerinde k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u00fclke olan Kapilavastu\u2019da bu \u00fclkenin beyinin ya da kral\u0131n\u0131n o\u011flu oldu\u011funu g\u00f6steriyor. O\u011flunun ad\u0131 \u201cAmac\u0131na ula\u015fan\u201d anlam\u0131nda Sidharta\u2019d\u0131r. Sidharta mutlu bir ya\u015fam s\u00fcrerken \u00fc\u00e7 g\u00fcn arayla bir parkta yoksul ve ya\u015fl\u0131 bir adam, hasta bir adam, dilenen bir rahip g\u00f6r\u00fcr. Bu g\u00f6rd\u00fcklerinin yaratt\u0131\u011f\u0131, her insan\u0131n sonu olabilece\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesi onu d\u00fcnyan\u0131n ge\u00e7ici zevk ve heveslerinden so\u011futur. Ertesi sabah yirmidokuz ya\u015f\u0131ndayken e\u015fini ve yeni do\u011fan o\u011flu Rahula\u2019y\u0131 uyand\u0131rmadan, babas\u0131ndan izin alarak evini terk eder.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cGer\u00e7e\u011fi kavramak, ayd\u0131nlanmak u\u011fruna yedi y\u0131l \u00e7aba g\u00f6sterecektir. Sidharta d\u00fc\u015f\u00fcnmeye yine devam eder. Evinden ayr\u0131ld\u0131ktan yedi y\u0131l sonra bir Hind inciri \u201cBilgi a\u011fac\u0131\u201d alt\u0131nda ayd\u0131nlan\u0131r ve Buda olur.<\/i><\/p>\n<p><i>Buda, ayd\u0131nlanma sonucu, ola\u011fan\u00fcst\u00fc keskin bir bi\u00e7imde canl\u0131lar\u0131n sonsuz bir d\u00f6ng\u00fc i\u00e7inde do\u011fup, b\u00fcy\u00fcy\u00fcp, \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve sonra yeniden do\u011fdu\u011funu g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u201cNi\u00e7in\u201d diye kendi kendine sormu\u015f, \u201cni\u00e7in yery\u00fcz\u00fcndeki bu bitmez t\u00fckenmez ac\u0131lar, s\u0131k\u0131nt\u0131lar her yeni do\u011fumla yinelensin, bu d\u00f6n\u00fcp durmaya bir dur demenin, bu zinciri k\u0131rman\u0131n bir yolu yok mu?\u201d diye d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcr.\u201d <\/i>\u201cBuda bu \u00f6\u011fretileri ayd\u0131nlanmaya ula\u015fman\u0131n bir arac\u0131 olarak g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. Buda ayr\u0131ca ruhani bir otoritenin bulunmamas\u0131 gerekti\u011fini de \u00f6zellikle vurgulam\u0131\u015f, hatta kendi otoritesini bile ele\u015ftirerek, herkesin kendince Buda\u2019l\u0131\u011fa eri\u015fmesi gerekti\u011fini savunmu\u015ftur.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cBudizmde her varl\u0131k sonsuz bir \u00f6l\u00fcm ve yeniden do\u011fum d\u00f6ng\u00fcs\u00fc i\u00e7inde, Alt\u0131 \u00c2lem denilen farkl\u0131 ya\u015fam formlar\u0131 aras\u0131nda tekrar tekrar varolur. Karma, <i>eylem<\/i> anlam\u0131na gelmektedir. Budizm’de ise erdemli veya zararl\u0131 istemlerin ve bunlar\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 zihinsel etmenlerin, canl\u0131lar\u0131n yeniden do\u011fum s\u00fcre\u00e7lerini ve yazg\u0131lar\u0131n\u0131 \u015fekillendirmesini ifade eder. Olumlu ya da olumsuz her eylemin karmas\u0131, bizzat o ya\u015fam s\u00fcresinde veya daha sonrakilerde <i>meyve<\/i> verecek bir <i>tohum<\/i> yarat\u0131r.\u201d Reenkarnasyon ve Karma Buda\u2019dan \u00f6nce Hint felsefesinde bilinen kavramlard\u0131r.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cD\u00f6rt Y\u00fcce Ger\u00e7ek ve Sekiz A\u015famal\u0131 Asil Yol b\u00fct\u00fcn Budist okullar\u0131nda itibar edilen \u00f6\u011fretilerdendir.\u00a0<\/p>\n<p>1. ger\u00e7ek, Dukkha: ac\u0131 hayat\u0131n ve varolu\u015fun bir par\u00e7as\u0131d\u0131r.<\/p>\n<p>2. ger\u00e7ek, Samudaya: ac\u0131lar\u0131n kayna\u011f\u0131 arzu ve isteklerdir.<\/p>\n<p>3. ger\u00e7ek, Nirodha: istek ve arzular b\u0131rak\u0131l\u0131rsa ac\u0131lar sona erdirilebilir.<\/p>\n<p>4. ger\u00e7ek, Magga: ac\u0131lar\u0131n sona erdirilmesinin yolu Sekiz A\u015famal\u0131 Asil Yol’dan ge\u00e7er. Do\u011fru kavrama, do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnce, do\u011fru s\u00f6z, do\u011fru eylem, namuslu kazan\u00e7, do\u011fru \u00e7aba, uyan\u0131kl\u0131k ve do\u011fru konsantrasyon.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cSekiz Asil Yol\u2019un t\u00fcm d\u00fc\u015f\u00fcnceleri; ay\u0131rmadan, \u00f6tekile\u015ftirmeden birbirine ba\u011flay\u0131c\u0131 \u00f6zelli\u011fi vard\u0131r. Buda\u2019n\u0131n yolu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131ktan uzak bir yoldur. Budist yolda nihai hedef olan Kurtulu\u015f (Nirvana), ger\u00e7ekli\u011fin do\u011fru bir \u015fekilde alg\u0131lanmas\u0131yla yak\u0131ndan ilgilidir. Kendinin ve t\u00fcm olgular\u0131n ger\u00e7ek do\u011fas\u0131n\u0131n fark\u0131na varan ki\u015fi, \u0131zd\u0131raplardan (Dukkha) ve sonsuz yeniden do\u011fum d\u00f6ng\u00fcs\u00fcnden (Samsara) kurtulmu\u015f olur.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Mahayana metinlerinden biri olan Kalp Sutra’da Buda’n\u0131n \u00f6\u011frencilerinden olan Bodhisattva Avalokiteshvara \u015funlar\u0131 s\u00f6yler ve Buddha da bu ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in onu \u00f6ver: <i>“Form bo\u015fluktan farkl\u0131 bir \u015fey de\u011fildir; bo\u015fluk formdan farkl\u0131 bir \u015fey de\u011fildir. Ayn\u0131 \u015fey duygu, idrak, olu\u015fum ve bilin\u00e7 i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. B\u00fct\u00fcn olgular asl\u0131nda bo\u015fluktur. Onlar ne yarat\u0131lm\u0131\u015f, ne yok edilmi\u015ftir; ne kirlidir, ne de temiz; ne artarlar, ne de azal\u0131r. Bu nedenle bo\u015flukta form, duygu, idrak, olu\u015fum veya bilin\u00e7 yoktur; g\u00f6z, kulak, burun, dil, beden veya zihin de yoktur…”<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cForm olmadan zihin diye bir \u015fey olmaz \u00e7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7bir \u015feye tepki vermez ama zihin olmadan da form hi\u00e7bir \u015fey ifade etmez. B\u00fct\u00fcn D\u00fcnya asl\u0131nda alt\u0131 organ\u0131n alt\u0131 fark\u0131ndal\u0131k bi\u00e7iminin il\u00fczyonundan ibarettir. Duyu organlar\u0131 ve beynin yaratt\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce yetisi de ilgili fark\u0131ndal\u0131k bi\u00e7imlerini alg\u0131lar. Ama bunlar “ger\u00e7eklik” de\u011fildir, ger\u00e7eklik bunlardan olu\u015fmaz. Buddha’ya g\u00f6re asl\u0131nda “ger\u00e7ek zihin” beyinde yahut v\u00fccudun i\u00e7inde de olu\u015fmaz.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cBudizmde, \u201cPrajna\u201d b\u00fct\u00fcn fenomenleri ve evrendeki olaylar\u0131n hepsini i\u00e7ine alan geni\u015f kapsaml\u0131 bilgeli\u011fi tasvir etmektedir. Budizm \u00f6\u011fretilerine g\u00f6re Prajna, beden ve ruh dengesini kurarsa ve Samadhi\u2019deki \u00f6zne ve nesnelerin ayr\u0131m\u0131na var\u0131rsa dolays\u0131z ve sezgisel bir deneyim elde edecektir. Bu duruma gelebilmek i\u00e7in Zen-Budizm\u2019deki oturma meditasyonunun (Zazen) al\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131 uygulanmaktad\u0131r. Budist meditasyonu temelde iki tema ile ilgilenir: Zihnin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc ve bu zihnin kendisinin ve di\u011fer olgular\u0131n ke\u015ffi i\u00e7in kullan\u0131lmas\u0131.<sup> <\/sup>Prajna genelde di\u015fil olarak kabul edilir. Bilgelik, Budizm\u2019deki kutsal Asil Sekiz Yol\u2019un birinci ve ikinci a\u015famas\u0131ndan say\u0131lmaktad\u0131r.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cBuda\u2019n\u0131n \u00f6\u011fretilerine g\u00f6re ki\u015filik, insan\u0131n kendi deneyimleri ve D\u00fcnya’y\u0131 alg\u0131lamas\u0131yla birlikte be\u015f gruptan olu\u015fmaktad\u0131r: V\u00fccut, duyu, idrak, ruhsal fark\u0131ndal\u0131k ve bilin\u00e7alt\u0131. Budizm\u2019de reenkarnasyonun sadece \u2018ruh g\u00f6\u00e7\u00fc\u2019 de\u011fil, karma bir d\u00fcrt\u00fc oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131r.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Ki\u015fisel geli\u015fimlerinin \u00f6z\u00fc \u015fu d\u00f6rtl\u00fckte yatar:<i>“Temeli s\u00f6zc\u00fck ve harfler \u00fczerine at\u0131lmam\u0131\u015f, do\u011frudan insan zihnini hedefleyen, yaz\u0131lar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda \u00f6zel bir ileti, insan\u0131n kendi do\u011fas\u0131n\u0131 kavray\u0131p budal\u0131\u011fa eri\u015fmesi.” <\/i>En derin ger\u00e7e\u011fin s\u00f6zle iletilemeyece\u011fine inan\u0131l\u0131r. Ki\u015fisel geli\u015fme de, zihinde birtak\u0131m s\u00f6zlerin birikimi de\u011fil, belki de tam tersine, birikmi\u015f s\u00f6zlerden, ba\u015fka bir deyi\u015fle, edinilmi\u015f bilgiden ar\u0131nmad\u0131r.\u00a0<\/p>\n<h3>Zen Budizmi<\/h3>\n<p>\t<title><\/title><\/p>\n<p>\u201cZen, k\u00f6keni Hindistan’daki Dhyana okuluna kadar uzanan bir Mahayana Budist okulunun Japonca’daki ismidir. Zen Budizm, Hind ve \u00c7in geleneklerinin ortak bir \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr.12.y\u00fczy\u0131ldan sonra Japonya\u2019ya da ge\u00e7erek Japon k\u00fclt\u00fcr\u00fc i\u00e7inde geli\u015fmesini tamamlam\u0131\u015ft\u0131r. Zen Budizm \u00c7in ve Japonya\u2019da \u00e7ok\u00e7a ra\u011fbet g\u00f6ren bir Budist okuldur. 20. y\u00fczy\u0131lda Bat\u0131’da tan\u0131maya ba\u015flanan bu okul, \u0130ngilizce ve di\u011fer Bat\u0131 dillerine Zen ya da Zen Budizm ismiyle girmi\u015ftir. Zen di\u011fer Budist okullar\u0131n aras\u0131ndan ayd\u0131nlanma amac\u0131yla yap\u0131lan meditasyona verdi\u011fi \u00f6nemle ay\u0131rt edilir. Meditasyon anlam\u0131na gelen Japonca \u201czazen\u201d kelimesi Ch’an\/Zen kelimesinden t\u00fcretilmi\u015ftir.\u201d\u00a0 \u201cMahayana Budizmindeki di\u011fer okullarda oldu\u011fu gibi, Zen\u2019de de t\u00fcm duyarl\u0131 varl\u0131klar\u0131n Buda do\u011fas\u0131na sahip oldu\u011fu kabul edilir ve bunun zihnin kendi do\u011fas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulan\u0131r. Zen uygulamas\u0131n\u0131n amac\u0131 her bir bireyin i\u00e7indeki bu Buda do\u011fas\u0131n\u0131n, g\u00fcnl\u00fck ya\u015famda meditasyon ve fark\u0131ndal\u0131k yoluyla ke\u015ffedilmesidir. Zen uygulay\u0131c\u0131lar\u0131 bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n varolu\u015f hakk\u0131nda yeni bir perspektif ve kavray\u0131\u015f kazand\u0131raca\u011f\u0131na ve nihayetinde ayd\u0131nlanmaya ula\u015f\u0131laca\u011f\u0131na inan\u0131r.\u201d Zen, kural kar\u015f\u0131t\u0131 veya anti-teorik bir \u00f6\u011freti olarak de\u011ferlendirilebilir.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cZen de ne kutsal kitap, ne de dogma vard\u0131r. Zen onu izleyenlere hi\u00e7bir \u015feyi inand\u0131rmaya ve hi\u00e7 bir inanc\u0131 kabullendirmeye zorlamaz. Zende bir \u015feyi bilmek onu i\u00e7 ger\u00e7ek durumuna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeyebilir. Bu nedenle de ki\u015fisel deney ve ki\u015fisel ya\u015fam her\u015feyden daha \u00f6nemlidir. Geni\u015f bir tan\u0131mla Zen, \u201cHer\u015feyden \u00f6nce zihnimizin yarat\u0131c\u0131 ve \u00f6zg\u00fcr g\u00fcc\u00fcn\u00fc \u00f6ne vererek,bir tak\u0131m genel kavramlarla de\u011fil, hayat\u0131n ya\u015fayan ger\u00e7ekleri ile u\u011fra\u015fmak, \u00f6zne ile nesne aras\u0131ndaki ikilikten zihni kopar\u0131p, akl\u0131 da, anlay\u0131\u015f\u0131 da a\u015farak kendi derinli\u011fimizin fark\u0131na varman\u0131n yoludur.\u201d Zen yolunun sonu Nirvana\u2019d\u0131r. Nirvana ayd\u0131nlanmada do\u011fal olarak kendili\u011finden ortaya \u00e7\u0131kacak zihinsel bir durumdur. Ayd\u0131nlanmak ise kavramlar\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7ip d\u00fcnyay\u0131 ger\u00e7ek b\u00f6ylesili\u011fi ile g\u00f6rmektir. <\/i>\u201cNirvana, s\u00f6zc\u00fck anlam\u0131 olarak, bir alev s\u00f6n\u00fcnce ortaya \u00e7\u0131kan durum. \u00e7o\u011funlukla bi\u00e7imsiz, i\u00e7siz ya da bo\u015f gibi kelimelerle de\u011ferlendirilmektedir. Fakat i\u00e7sizlik sadece \u201chi\u00e7lik\u201d olarak de\u011ferlendirilmemelidir. Bu asl\u0131nda tam aksine t\u00fcm bi\u00e7imlerin \u00f6z\u00fcd\u00fcr\u00a0 ve b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n kayna\u011f\u0131d\u0131r. O nedenle Budistler de en son ger\u00e7ekli\u011fi \u201cSunyata\u201d yani i\u00e7sizlik ya da bo\u015fluk olarak isimlendirilir.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cZen di\u011fer Budizm modellerine k\u0131yasla yazmalara daha az \u00f6nem atfeder ve ger\u00e7e\u011fe do\u011frudan r\u00fbh\u00e2n\u00ee at\u0131l\u0131mlarla ula\u015f\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 vurgulamay\u0131 tercih eder. Zen Budist \u00f6\u011freti paradokslarla doludur, burada ama\u00e7 egonun ba\u011flar\u0131n\u0131 gev\u015fetmek ve Buda\u2019n\u0131n kendisiyle e\u015fde\u011fer tutulan, Ger\u00e7ek Benlik ya da \u015eekilsiz Benlik \u00c2lemi’ne giri\u015fi kolayla\u015ft\u0131rmakt\u0131r.\u201d <\/i>\u201cZazen olarak an\u0131lan meditasyon, Zen uygulamar\u0131n\u0131n temelini olu\u015fturur. Bodh Gaya\u2019daki Bodhi a\u011fac\u0131n\u0131n alt\u0131nda ayd\u0131nlanmaya ula\u015fan Buda\u2019n\u0131n oturu\u015funu ve onun Sekiz a\u015famal\u0131 yol\u2019da \u00f6\u011fretti\u011fi, fark\u0131ndal\u0131k ve konsantrasyon kavramlar\u0131n\u0131 canland\u0131r\u0131r.\u201d <i>Lotus<\/i> duru\u015fu <i>Buda<\/i> heykellerinin oturu\u015f bi\u00e7imidir.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cOturarak yap\u0131lan meditasyon, Zazen Zen prati\u011finin merkezini olu\u015fturmaktad\u0131r. Dikkat ki\u015finin duru\u015f bi\u00e7imi ve nefesine y\u00f6neliktir. Zazende genel teknik, i\u00e7 ve d\u0131\u015f uyar\u0131lara t\u00fcm\u00fcyle a\u00e7\u0131k olmakla, s\u0131n\u0131rs\u0131z bir fark\u0131ndal\u0131k, bilin\u00e7lilik hali ve uyan\u0131k olma durumudur. Zazen uygulamas\u0131 s\u0131ras\u0131nda her t\u00fcrl\u00fc i\u00e7 ve d\u0131\u015f alg\u0131, \u00f6nem s\u0131ralamas\u0131, se\u00e7im yap\u0131lmaks\u0131z\u0131n izlenmelidir. G\u00fcnl\u00fck ya\u015famda deneysellenmesi m\u00fcmk\u00fcn olmayan, ya\u015fanmayan bir bilin\u00e7lilik haline ula\u015fmakt\u0131r. Ola\u011fan insan bilincinin yap\u0131s\u0131n\u0131n, o tek merkezli benlik ve bilin\u00e7 duygusunun a\u015f\u0131larak, \u00e7ok merkezli bir bilin\u00e7 yap\u0131s\u0131na ula\u015f\u0131lma \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r ve zazenin amac\u0131 budur.\u201d \u201cZazende, di\u011fer bir\u00e7ok meditasyon tekni\u011findeki gibi, ola\u011fan, kendili\u011finden d\u00fc\u015f\u00fcnsel ak\u0131mlara m\u00fcdahale edilmez. Tersine zazendeki ki\u015fi, bu zihinsel ak\u0131mlar\u0131 bilin\u00e7li olarak izlemektedir. Zazende esas olan s\u0131n\u0131rs\u0131z bilin\u00e7liliktir, uyumdur, d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131mlar\u0131 konusunda da b\u00f6yledir. Zende uyum esast\u0131r.\u201d\u00a0 \u201cBir yandan da zihinde olup bitenlerin s\u00fcrekli bilincinde olmak, zihnin uyan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131, haberlili\u011fini s\u00fcrd\u00fcrmek zen’in yoludur. Gelecek \u00fczerine kurulmu\u015f umutlar, hayallerle yap\u0131lan, bir ama\u00e7la yap\u0131lan Zen ger\u00e7ek Zen de\u011fildir. Ba\u015fka bir deyimle insan Buda<i> <\/i>olmak i\u00e7in Zen uygularsa bu uygulama onu<i> <\/i>Buda\u2019l\u0131\u011fa g\u00f6t\u00fcrmez. \u0130nsan Zen\u2019i uygulayarak Buda oldu\u011funun fark\u0131na var\u0131r.\u201d<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201c<\/i>Zazen bize zihnimizi tan\u0131mak; as\u0131l yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 tan\u0131mak f\u0131rsat\u0131n\u0131 verir. Bir kere insan zihnini derinlemesine tan\u0131d\u0131 m\u0131 bir daha kaba d\u00fczeydeki eski durumuna geri d\u00f6nmez. \u0130\u00e7 g\u00f6r\u00fc, sezgi (parajna), \u015fefkat, sevecenlik duygusu (rakuna) uyand\u0131 m\u0131 ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011fa g\u00f6t\u00fcren \u201c<i>kap\u0131s\u0131z kap\u0131dan<\/i>\u201d ge\u00e7ilmi\u015f demektir. Kendi yarat\u0131m\u0131z olan do\u011fru e\u011fri, hakl\u0131 haks\u0131z, uygun uygunsuz gibi \u00f6n yarg\u0131lar, d\u00fc\u015f\u00fcnce kal\u0131plar\u0131, kavramlar, \u00f6n se\u00e7imler, g\u00f6kteki ay\u0131n parlakl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmemizi engelleyen bulutlar gibidir.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Bir Zen \u00fcstad\u0131 meditasyon tekni\u011fini \u015f\u00f6yle anlat\u0131yor: <i>\u201cDikkatinizi hi\u00e7bir d\u0131\u015f konuya y\u00f6neltmeden iyice rahat ettikten sonra birka\u00e7 derin nefes al\u0131n\u0131z. Sonra d\u00fczenli olarak yava\u015f bir tempoyla derin nefes al\u0131\u015f veri\u015fini s\u00fcrd\u00fcr\u00fcn\u00fcz. Zihin iyice sakinle\u015fip nefes al\u0131\u015f veri\u015finizi s\u00fcrekli ve rahat tempoya oturtana kadar al\u0131p verdi\u011finiz nefesleri say\u0131n\u0131z. B\u00f6ylece nefes al\u0131p verme i\u015flevi \u00fczerinde dikkati yo\u011funla\u015ft\u0131rmak kolayla\u015faca\u011f\u0131 gibi bir yandan da zihinden kaba d\u00fczeydeki d\u00fc\u015f\u00fcnceler de uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, d\u00fc\u015f\u00fcnce dalgalar\u0131 yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olacakt\u0131r. Ya nefes al\u0131\u015f\u0131, ya nefes veri\u015fi say\u0131n\u0131z yani nefes ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z zaman bir, tekrar nefes ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z zaman iki ve bunun gibi saymay\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcn\u00fcz. Hi\u00e7bir sebeple ya da al\u0131\u015fkanl\u0131kla ondan daha fazla saymay\u0131n\u0131z on olunca on bir diye de\u011fil, bir diye saymaya devam ediniz. Bu arada zihninize gelip gidecek d\u00fc\u015f\u00fcnceleri zihninizden kovmaya ya da tutmaya \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131n\u2026 B\u0131rak\u0131n\u0131z onlar serbest\u00e7e gelip gitsinler. Yaln\u0131z zihnimizde olup bitenlerden bilincinizin haberli olsun bu yeter\u2026 Bir dalg\u0131nl\u0131k i\u00e7ine d\u00fc\u015fmemeye \u00f6zen g\u00f6sterin.\u201d<\/i> Meditasyon ile zihin bo\u015falt\u0131l\u0131r.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cKendiniz kendinize \u0131\u015f\u0131k olun, d\u0131\u015f\u0131n\u0131zda olan, d\u0131\u015f\u0131n\u0131zdan gelebilecek hi\u00e7 bir \u015feyden destek, dayanak aramay\u0131n. Kendinize yaln\u0131z ger\u00e7e\u011fi \u0131\u015f\u0131k yap\u0131n. Kendi d\u0131\u015f\u0131n\u0131zda hi\u00e7 ama hi\u00e7 kimseden destek, dayanak aramay\u0131n.\u201d<\/i> der Buda.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cBuda\u2019ya g\u00f6re varolu\u015fu birle\u015ferek olu\u015fturan en son ve en k\u00fc\u00e7\u00fck par\u00e7alara Dharma ad\u0131 verilir. Say\u0131s\u0131z Dharma vard\u0131r. Dharma deyince canl\u0131 bir \u00f6z, bir ruh ya da canl\u0131l\u0131k anla\u015f\u0131lmaz, dharma\u2019lar cans\u0131z par\u00e7ac\u0131klard\u0131r. Canl\u0131 ve cans\u0131z b\u00fct\u00fcn varl\u0131klar\u0131n, da\u011flar\u0131n, ta\u015flar\u0131n b\u00f6yle k\u00fc\u00e7\u00fck cans\u0131z dharma\u2019lar\u0131n bir araya gelmesiyle olu\u015ftu\u011fu kabul edilir. Demek ki t\u00fcm varolu\u015f k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck drahma\u2019lardan olu\u015fmu\u015f bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcd\u00fcr. Bir dharma ayr\u0131ca kal\u0131c\u0131 ve s\u00fcrekli de\u011fildir. Olu\u015fan ve hemen sonra yok olan k\u0131sa s\u00fcreli bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcd\u00fcr. S\u00fcrekli,kal\u0131c\u0131 bir varl\u0131k ise hi\u00e7 yoktur ve olmam\u0131\u015ft\u0131r. Yaln\u0131zca s\u00fcrekli bir \u00e7evirim ve ak\u0131\u015f, dharma\u2019lar\u0131n kesintisiz bir olu\u015f ve yokolu\u015f s\u00fcreci vard\u0131r. Her varl\u0131k ge\u00e7icidir ve bir an i\u00e7in parlar, parlayarak alg\u0131land\u0131\u011f\u0131 anda yine s\u00f6nerek ge\u00e7mi\u015fte kal\u0131r. Yaln\u0131z i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fimdiki an ger\u00e7ektir ve evren s\u00fcrekli yinelenen \u201c\u015fu an\u2019lardan\u201d ge\u00e7icili\u011fin s\u00fcreklili\u011finden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cKal\u0131c\u0131 bir ki\u015filik, benlik olamaz. Bilincimiz, duyular\u0131m\u0131z, ruhumuz her an yeniden olu\u015fur ve \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n<p>Her dharma kendinden \u00f6nceki be\u015fka dharma\u2019lar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu ko\u015fullar ve ortam i\u00e7inde bir kurala ba\u011fl\u0131 olarak ortaya \u00e7\u0131kar. Etki-tepki yasas\u0131yla her\u015fey birbirine ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz ili\u015fkiler a\u011f\u0131yla ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Budac\u0131l\u0131kta kal\u0131c\u0131 olan bir \u015fey varsa i\u015fte o da varolu\u015fun bu yasas\u0131d\u0131r.<i>\u201d<\/i> \u201cSanskrit Dharma kelimesi Budizm\u2019de \u015fu anlamda kullan\u0131lmaktad\u0131r: D\u00fcnyay\u0131 olu\u015fturan etmenler, olgular toplulu\u011fu ve do\u011fa yasalar\u0131 (dharmalar).\u201d \u201cZen \u00f6\u011fretmeni, Dharma’y\u0131 \u00f6\u011fretmek, \u00f6\u011frencilere meditasyonda yol g\u00f6stermek ve \u00e7e\u015fitli t\u00f6renleri y\u00f6netmek \u00fczere Zen gelene\u011fine d\u00e2hil her hangi bir okulda rahipli\u011fe atanm\u0131\u015f bir ki\u015fidir. Japonca \u201c<i>sensei\u201d<\/i> kelimesidir.\u201d<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cKelime olarak \u201cfikir arac\u0131\u201d anlam\u0131na gelen \u201cMantra\u201d, Sanskrit\u00e7ede d\u00een\u00ee \u015fiir demektir. Meditasyon ve g\u00f6rselle\u015ftirmenin yan\u0131 s\u0131ra Mantra\u2019n\u0131n s\u00f6zl\u00fc gelene\u011fi de \u00f6zel tantrik ara\u00e7lar aras\u0131nda yer al\u0131r.\u201d<\/i>\u00a0 \u201cKullan\u0131m\u0131 mantra ile ili\u015fkili ve okul ve felsefesine g\u00f6re de\u011fi\u015fiklik g\u00f6sterir. Kelimeler ve olu\u015fan titre\u015fimlerden faydalanarak ki\u015finin daha y\u00fcksek bir bilince ula\u015fmas\u0131n\u0131 ama\u00e7lar.\u201d<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cKoan; genelde Zen veya Budist tarihle ili\u015fkili bir hik\u00e2ye ya da diyaloglard\u0131r; aralar\u0131nda erken d\u00f6nem \u00c7inli Zen ustalar\u0131n anekdotlar\u0131 en fazlad\u0131r. \u00dcnl\u00fc Zen \u00f6\u011fretmenlerinin bilgeliklerinin bir g\u00f6stergesi say\u0131lan bu anekdotlar, \u00f6\u011frencilerin Zen uygulamas\u0131nda ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 seviyeyi \u00f6l\u00e7mek i\u00e7in kullan\u0131labilir. Koan\u2019\u0131n cevab\u0131n\u0131 bulmak i\u00e7in \u00f6\u011frenci kavramsal d\u00fc\u015f\u00fcnceyi ve d\u00fcnyay\u0131 d\u00fczenlerken sar\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131z mant\u0131ksal yolu bir kenara b\u0131rakmal\u0131d\u0131r; b\u00f6ylece sanatsal yarat\u0131c\u0131l\u0131kta oldu\u011fu gibi, uygun kavray\u0131\u015f ve cevap kendili\u011finden, kendili\u011finden olarak zihinde belirecektir.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Buda \u015funlar\u0131 s\u00f6yler:<i> \u201cD\u00fcnya ne iyidir ne de k\u00f6t\u00fc. \u0130nsan\u0131n mutsuzlu\u011fu d\u00fcnyan\u0131n k\u00f6t\u00fc olu\u015fundan de\u011fil, d\u00fcnyay\u0131 oldu\u011fu gibi, oldu\u011fu durumuyla i\u00e7imize sindiremeyi\u015fimizdendir. Ve d\u00fcnyadan verebilece\u011fimizden fazlas\u0131n\u0131 istememizdendir.\u201d<\/i> <i>\u201cHer\u015fey ge\u00e7icidir, hi\u00e7bir \u015fey kal\u0131c\u0131 de\u011fildir. Do\u011fum ve \u00f6l\u00fcm vard\u0131r; b\u00fcy\u00fcme ve \u00e7\u00fcr\u00fcy\u00fcp bozulma; birle\u015fme ve ayr\u0131lma vard\u0131r.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Bir al\u0131nt\u0131 \u015f\u00f6yledir: \u201cNan-in konu\u011fa \u00e7ay sunar. Profes\u00f6r\u00fcn fincan\u0131n\u0131 doldurur ama durmaz, \u00e7ay\u0131 fincana d\u00f6ker de d\u00f6ker. Konuk ta\u015fan \u00e7aylara bakadurmaktad\u0131r. Bir s\u00fcre sonra kendini tutamay\u0131p, bo\u015fal\u0131r.<\/p>\n<p><i>– \u201cTa\u015ft\u0131, art\u0131k almaz ki…\u201d<\/i><\/p>\n<p><i>– \u201cBu fincan gibi sen de kendi d\u00fc\u015f\u00fcncelerin, kurgular\u0131nla dolusun. \u00d6nce fincan\u0131n\u0131 bo\u015faltmazsan sana Zen\u2019i nas\u0131l g\u00f6sterebilirim.\u201d<\/i> der Nan-in.<i>\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Zen ustas\u0131 Chao-chou\u2019nun yakla\u015f\u0131m\u0131na g\u00f6re: <i>\u201cZen sizin her g\u00fcnk\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncenizdir. \u0130\u015fin asl\u0131 kap\u0131n\u0131n mente\u015fesinin ne t\u00fcr tak\u0131ld\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Kap\u0131 i\u00e7eri de a\u00e7\u0131labilir, d\u0131\u015far\u0131ya da…\u201d<\/i> Zen\u2019e g\u00f6re, <i>\u201cGe\u00e7mi\u015fe bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 \u015f\u00fckran, \u015fimdiye hizmet, gelece\u011fe de sorumluluk olmal\u0131d\u0131r.\u201d <\/i>Zen\u2019in amac\u0131 insan\u0131n kendi \u00f6z yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 tan\u0131mas\u0131d\u0131r. Kendi kendini tan\u0131man\u0131n <i>\u201cbir ara\u015ft\u0131r\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r.\u201d <\/i>Zen, bilincimizi keskinle\u015ftirmek, bizi uyand\u0131rmak, duygular\u0131n girebilmesi i\u00e7in g\u00f6nl\u00fcm\u00fczde bir aralanma yapar.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<table cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td valign=\"top\">\n<p>\u00a0<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>\u201cBudha\u2019n\u0131n \u00f6\u011fretisi onun \u00e7a\u011f\u0131nda izde\u015fleri olmu\u015f ki\u015filer taraf\u0131ndan a\u011fz\u0131ndan \u00e7\u0131kan laflar\u0131 kaydederek olu\u015fturulmu\u015f ve zaman i\u00e7inde bu s\u00f6zlere Dhammapada ad\u0131 verilmi\u015ftir. Her ne kadar binlerce y\u0131l \u00f6nce yaz\u0131lm\u0131\u015f bir eser olsa da \u201cKendinize yaln\u0131zca kendiniz \u0131\u015f\u0131k olun. Kendi d\u0131\u015f\u0131n\u0131zda bir \u0131\u015f\u0131k aramay\u0131n.\u201d diyen bir ayd\u0131nlanm\u0131\u015f\u0131n mesaj\u0131n\u0131n her \u00e7a\u011f i\u00e7in oldu\u011fu g\u00fcn gibi a\u00e7\u0131kt\u0131r.\u201d Dhammapada (Ger\u00e7e\u011fe giden yol)dan bir al\u0131nt\u0131 \u015fu \u015fekildedir: <i>\u201cBug\u00fcnk\u00fc ya\u015fam\u0131m\u0131z d\u00fcnk\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncelerimizin, yar\u0131nki ya\u015fam\u0131m\u0131z da bug\u00fcnk\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncelerimizin eseridir. Ya\u015fam akl\u0131n eseridir,<\/i> <i>hayat\u0131m\u0131z\u0131, zihnimiz yarat\u0131r.\u201d\u201cKi\u015finin kendini yenme \u00e7abas\u0131nda harcad\u0131\u011f\u0131 her an\u0131n de\u011feri, o ki\u015finin y\u00fczlerce y\u0131ll\u0131k ibadetinden daha b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cBuda’n\u0131n \u00f6\u011fretileri, Pali diliyle Dhamma, evrenin ve insan\u0131n olu\u015fum ve de\u011fi\u015fim kurallar\u0131yla yap\u0131sal \u00f6zelliklerini d\u00fczenleyen yasalar\u0131n t\u00fcm\u00fc, ayn\u0131 zamanda insan\u0131 ac\u0131dan, \u0131zd\u0131raptan kurtar\u0131p, Nibbana (Nirvana)’ya eri\u015ftiren \u00f6\u011fretilerdir. Dhammapada ya da Dharmapada insan\u0131n bilmeye, uyanmaya, g\u00f6rmeye, fark\u0131nda olmaya giden gayretlerine yol g\u00f6stericilik yapar. Buda’n\u0131n bu \u00f6\u011fretileri iki y\u00fcz y\u0131l kadar dilden dile aktar\u0131lm\u0131\u015f ikiy\u00fcz y\u0131l sonras\u0131nda Pali Derlemeleri olarak yaz\u0131l\u0131 hale getirilmi\u015ftir.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>\u201cZen Budizmi \u015f\u00f6yle \u00f6zetlenebilir: Zen zihni ba\u015flang\u0131\u00e7 zihnidir. Ger\u00e7ek zihin sessizdir. Ger\u00e7ek zihin \u015fekilsizdir. Hindular ve Budistler bilin\u00e7alt\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131rmaya \u00e7ok uzun zaman \u00f6nceden ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131r.\u201d Bir din de\u011fil bir yoldur, ama\u00e7 <i>\u201cinsan gibi insan\u201d<\/i> olmakt\u0131r. \u201cO, hi\u00e7bir \u015feyi pe\u015fin kabul etmez ya da reddetmez. Soru sormakt\u0131r asli sebebi. Ruha dinginlik veren zen do\u011faya d\u00f6nd\u00fcr\u00fcr insan\u0131 yeniden.\u201d\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><i>\u201cBir \u015fey yapmadan sakin sakin otur, Nas\u0131l olsa bahar gelir, otlar da b\u00fcy\u00fcr.\u201d<\/i> tavr\u0131 mistiklikten biraz da miskinli\u011fe giden bir tav\u0131rd\u0131r ki Buda bunu \u00f6nermez<i>. \u201cSiddhartha, \u00e7ileci ya\u015fam yerine, ne nefsin her iste\u011fine boyun e\u011fen, ne de v\u00fccudu y\u0131pratacak kadar mahrum b\u0131rakan ve Orta Yol olarak tan\u0131nan bir ya\u015fam \u015fekli geli\u015ftirir.\u201d \u201cBuda\u2019n\u0131n yolu t\u00fcm b\u00fcy\u00fck inisiyelerinki gibi orta yoldur, a\u015f\u0131r\u0131l\u0131ktan ka\u00e7\u0131n\u0131lmas\u0131n\u0131 \u00f6\u011f\u00fctler. Buda’n\u0131n s\u00f6zleri, insanl\u0131k \u00e2leminin \u00f6z ve i\u00e7sel varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirleyen b\u00fct\u00fcn evrensel inan\u00e7lar\u0131n ana d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f sistemlerine uyar.\u201d<\/i> Denildi\u011fi gibi sadece<i> \u201cBa\u011fda\u015f kurup bo\u015f bo\u015f oturmakla Buda olunmaz.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Farkl\u0131l\u0131k ve zaman i\u00e7erisinde kazan\u0131lan fark\u0131ndal\u0131k geli\u015fmenin \u00f6n ko\u015fullar\u0131ndan biridir. Yolcu yolunda her dura\u011f\u0131 tan\u0131r, t\u00fcm d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u0131\u015f bi\u00e7imlerini ara\u015ft\u0131r\u0131r. Ger\u00e7ek insan, tek y\u00f6nl\u00fc bilgilenmenin de kimi zaman bilgisizlik kadar tehlikeli oldu\u011funu \u00e7ok iyi bilir. Tek bir yola ya da tek bir yolun tek bir ince \u015feridine k\u0131s\u0131l\u0131p kal\u0131p di\u011ferlerini k\u00fc\u00e7\u00fcmseyip a\u015fa\u011f\u0131lamaz. Say\u0131s\u0131z pencereden ya\u015fama yollar a\u00e7\u0131lmaktad\u0131r ve tek bir pencerenin belli aral\u0131\u011f\u0131ndan bakarak d\u00fcnyay\u0131, kendimizi, evrensel b\u00fct\u00fcn\u00fc ve varolu\u015fun nedenlerini anlamak zordur.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Uzakdo\u011fu yollar\u0131 ile ilgilenenin a\u015f\u0131r\u0131 miskin, bat\u0131 ezoterik sistemleri ile b\u00fct\u00fcnle\u015fenin a\u015f\u0131r\u0131 rasyonel gibi etiketlerle nitelemek yanl\u0131\u015ft\u0131r. Yolcu kendi kab\u0131n\u0131 h\u00fcrce kendi a\u00e7\u0131k b\u00fcfesinden se\u00e7erek doldurur ve en sonunda ba\u015fkalar\u0131n\u0131n s\u00f6ylediklerini s\u00f6yleyerek onlar\u0131 tekrar ederek de\u011fil; ba\u015fkalar\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnmediklerini d\u00fc\u015f\u00fcnerek, ger\u00e7ekle\u015ftiremediklerini hayata ge\u00e7irerek kendi \u00f6zg\u00fcn yolunda ayd\u0131nlanmay\u0131 ya\u015far\u2026<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Bir Zen uyar\u0131s\u0131 \u015f\u00f6yledir: <i>\u201cE\u011fer \u00e7al\u0131\u015fman\u0131z iyiyse, ondan gurur duymaya ba\u015flars\u0131n\u0131z. Fakat bu gurur fazladan eklenmi\u015f bir \u015feydir. Yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z \u015fey iyidir ama ona fazladan bir \u015feyler eklenmi\u015ftir. Do\u011fru \u00e7aba fazladan eklenmi\u015f \u015feylerden kurtulmak demektir.\u201d<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Ve Buda ayd\u0131nlanma yolundaki engelleri hat\u0131rlat\u0131rken \u015f\u00f6yle bitirir: <i>“E\u011fer ayd\u0131nlanma ile arana \u201cBuda\u201d girerse; Buda’y\u0131 da \u00f6ld\u00fcr!”\u00a0<\/i><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Kaynak\u00e7a:<\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Budizm\">http:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Budizm<\/a><\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Zen\">http:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Zen<\/a><\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/www.zama\">http:\/\/www.zamandayolculuk.com\/cetinbal\/HTMLdosya1\/zenbudizm.htm<\/a><\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/www.dusuncegezgini.com\/budizm.htm\">http:\/\/www.dusuncegezgini.com\/budizm.htm<\/a><i> <\/i>; \u00d6zkan Aras<\/p>\n<p>Zen Budizm Bir Ya\u015fama Sanat\u0131; \u0130lhan G\u00f6ng\u00f6ren Sf. 157 \u2013 176<\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/www.historicalsense.com\/Archive\/buda1_1.htm\">http:\/\/www.historicalsense.com\/Archive\/buda1_1.htm<\/a>\u00a0<\/p>\n<p>Ger\u00e7e\u011fin Yolu Dhammapada; Dr. Refik Algan<\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"\/it\/%22\/\">http:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Mantra<\/a>\u00a0<\/p>\n<\/p><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cSiz kendiniz oldu\u011funuzda, Zen de Zen olur. Kendiniz oldu\u011funuzda, nesneleri olduklar\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcr ve \u00e7evrenizle bir olursunuz.\u201d Budizm \u201cBudizm, bug\u00fcn D\u00fcnya \u00fczerinde yakla\u015f\u0131k 500 milyon takip\u00e7isi bulunan din ve \u00f6\u011fretiler toplulu\u011fu. \u0130lk \u00f6nce Hindistan\u2019da ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, daha sonra zaman i\u00e7inde G\u00fcney, G\u00fcneydo\u011fu ve Do\u011fu Asya\u2019da yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Farkl\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131na g\u00f6re din veya felsefe olarak tan\u0131mlanan […]<\/p>\n","protected":false},"author":95,"featured_media":4942,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[259],"class_list":["post-4941","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-felsefe","tag-63-sayi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4941","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/95"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4941"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4941\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8305,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4941\/revisions\/8305"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4942"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4941"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4941"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/apelasyon.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4941"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}